服妖的意思(服妖的意思是)_成语释义

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本笑话发布具体时间:2023-01-24 19:20 星期二
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古代的“服妖”现象:古人怎么穿衣打扮,才算是奇装异服?

对于现在的人来说,奇装异服其实是一件很平常的事情,

就算我们走在街上看见很多穿古装的人,只是觉得他们穿着好看而并不会觉得有什么奇怪的地方,但是如果在古代的话,那么轻则会被失忆症,严重者还会受到惩罚,因为古代人专门发明了一个名词,用来专门只穿着奇装异服的人,他们说这是服妖。

在汉书中认为风俗狂慢并且穿着。

有些有违礼制,而且风俗时尚的奇怪服饰就叫做服妖

。但其实在古代他们的服并不只是指穿着还包括了配饰和装饰等方面。首

先就是颜色的问题,而且我们现在我们可以自由地选择衣服的颜色,没有任何的禁忌

。在公共的场合,其实只要不是穿那种大红大紫或者是非常冲突的颜色,基本上不会有人去理会你究竟穿的什么。

但是在古代来说,

颜色被赋予了许多特殊的等级含义

,有一些颜色只有***才能够使用。因此如果那一个人在街上穿了一身黄色的衣服,上街会遭到异样的眼光,并且还会被抓起来,因为有可能认为他们冒犯了皇上。

还有就是款式的不合规矩

,因为从西周开始我们对穿着服装的款式长短就有了详细的要求。所以我们看到唐朝,汉代,清代,宋代之类的等等,每一个朝代,他们的衣服都是不一样的。

除了颜色和款式对于

服装上的搭配也要符合规矩

,那么比较常见的其实是服饰上的纹饰。如果我要是不合乎规矩的话,也会被人用异样的眼光来看待。

儒家文化对中国古代服饰的影响?具体点!!!

中国素以“衣冠之国”位居,在中华五千年的文明史中,服饰承载着厚重的传统文化和内涵。在长期占有统治地位的儒家思想影响下,封建社会的等级制度在服饰上有极其显著的反映。它与礼制相结合,颁布律令,规范和管理不同***的穿衣戴帽,从服装的质料、服色、图案纹样等都有详尽的规定,以区分君臣士庶服装的差别,充分表现人们的身份、地位。可以说,中国服饰制度具有鲜明、独特的礼制文化特色。

一、服饰艺术追求礼制秩序美中国伦理道德对中国审美文化有着极其重要的影响。中国数千年的服饰艺术发展中,儒家的礼教思想成了其核心理念。只有遵从了伦理道德规范的服饰才为美,周代制定的冠服制度影响了中国后世几千年,冠服是服装根据帽子的不同而命名的各类服装的总称。什么样的帽子配什么样的衣服,都有严格细致的规定。在不同的礼仪场合,不同等级的人必须穿着与其身份相适应的服饰,这些服饰在颜色、材质、尺寸等方面都有不同的规定。周代的冠服制度规定极严,同为裘服,也要根据皮质、颜色来划分等级。天子穿白狐裘,诸侯及大夫、士穿青狐裘、黄狐裘,庶民则穿犬羊裘。自周以后,冠服形制被历代传承相袭,虽按各代统治者之意略有改动,但其基本形制却大同小异,尤其是显示***差别的内涵始终没有改变。

二、儒家对服饰的审美观“质”与“文”二字在中国哲学中释义相当宽泛。质指一个人的资质美,文指一个人服饰的美,

《论语·卫灵公》中记载:“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。”孔子这里所说的“质”,是指人内在所具有的伦理品质。

《论语·泰伯》记述:“子曰:大哉尧之为君也!巍巍乎!唯天为大,唯尧则之;荡荡乎!民无能名焉。巍巍乎其有成功也,焕乎其有文章!”在这里,孔子所谓的“文章”是指礼服上的纹饰、丹车白马、雕琢刻镂之类的文饰或文采。可见,孔子是极其重视服饰之美的。

儒家在服饰上文质统一的审美观,是与等级观念紧密地结合在一起的。中国古代服饰的发展和变化,受儒家思想影响极深,上层社会尤甚。就其文化内涵而言,儒家的伦理道德观念作为“礼”的重要成分,已经渗透到穿衣戴帽的许多细节中。无论是“君子”还是贵妇的服饰,无一不受这种观念的支配,而忠孝思想对服饰的影响几乎波及了社会各***。以上这些正是形成中国古代服饰独特风貌的原因之一。

中国古代服饰的发展和变化,受儒家思想影响极深,上层社会尤甚。它直接影响了几千年来国人的服饰观念和风格。例如,【西汉】建立以后,新的统治者吸取了秦朝的教训,在服饰礼制方面规定得十分用心,不仅对百官服饰的样式和色彩进行了严格的规定,甚至对民间服饰也做出了限定。在当时,百姓只能穿着本色的麻布衣,而不得使用其他色彩的服饰。除此,还对生活用品进行详细完备的规定,诸如相关的生活基本需求,如衣帽鞋袜、车马乘骑、日用杂品等。在汉朝,不论花色、品种、质料,还是色彩,都有严格的等级划分。

我国封建社会鼎盛时期的【唐代】,无论是人们的思想,还是物质的生产都达到了一定的历史高度。服饰纹饰以一种“标识”的特有形式显示着封建礼制的等级制度。在《旧唐书·舆服志》中有一段关于中国官服补子起源的记载:“则天天授二年二月朝,集使刺史赐绣袍,各于背上绣八字铭……诸***饰以盘龙及鹿,宰相饰以凤池,尚书饰以对雁。”由此可见,武则天以绣袍赐予百官,是以鸟兽纹样为主,而且装饰部位在前襟后背。这一做法带有一定的标志性,它直接以一个有形的文化符号显示在服装上,使其具有了明显的中国礼制文化特点。

【宋代】,宋人受程朱理学的影响,焚金饰、简纹衣,以取纯朴淡雅之美,对妇女的装束也有了详细严格的规定,服饰制度与宋代程朱理学观点有着异常密切的联系。而清代的服饰是我国服饰发展的顶峰,服饰纹样在这时的装饰作用已达到了登峰造极的程度。清代在图案的设计上承袭十二章的纹样,在明代的八吉祥纹样的基础上,集图案的装饰作用之能事,使之达到了繁复的程度。这一时期,服装出现了一种叫“补子”的装饰,以“补子”的纹样代表官职“补子”纹样的差别反映了清代等级的森严。并且清代的帽子一改历代的式的贵贱,样装束,注重帽子上顶戴花翎的装饰,以花翎的不同反映不同的官职。

【清代】服饰的发展与历代服饰之间的差异,主要表现的就是各种服饰装饰纹样的繁杂堆砌,以及在图案上等级观念的反映。可以说“礼”在中国古代,是法权体系的一个重要支撑。而服饰在这一过程中,则体现了相当重要的补充作用。

中国的服饰制度始终与中国礼制思想紧密相连,使中国古代服饰纹样始终依从着礼制而发展

礼制促进中国古代服饰纹样的特色发展中国古代礼制成于“三皇五帝”时代,到尧舜时,已有成文的“五礼”,欲观古人之象,日、月、星辰……以五彩彰施于五色,作服汝明。”各部联盟首领在祭祀礼仪活动中以五彩之色施与衣物上,即将十二章花纹用画与绣的方法施于冕服上。“天子衮服十二章”的起源便是由此而来。十二章花纹纹饰的次序为日、月、星、龙、山、华虫、火、宗彝、藻、粉米、黼、黻,这说明当时的服饰图案已经很有特点了。殷商时代社会已出现了等级,但服饰形制还没形成。到了周朝时期,已逐步形成了华夏民族的礼乐衣冠体系。随着各种礼仪制度的确立,上至天子,下至庶民,无论贵贱尊卑,都应穿着相应的服饰,皆以“礼”的精神规范自己的生活。“兴正礼乐,度制于是政,而民和睦,颂声兴”,

1.从纹样题材内容上表现服饰作为一种文化形态,贯穿了中国古代各个时期的历史。从服饰的演变中可以看出历史的变迁、经济的发展和中国文化审美意识的嬗变。

【十二种纹样各有特定的象征意义】,如日、月、星,取其照临光明,如三光之耀之意;龙是神明的象征,同时又不可捉摸,取意应变;山,象征***者的崇高;华虫(雉),取其有文彩,表示***者有文章之德;宗彝,表示有深浅之知、威猛之德;藻,象征冰清玉洁;火,取其向上;粉米,代表食禄丰厚;黼为斧形,象征决断;黻作两已相背,象征善恶分明等。纹样不同,所属官阶不一样。天子之服,十二章全用,诸侯只能用龙以下八种,卿用藻以下六种,大夫用藻、米、粉米四种图案,士用藻火两种图案,界限分明,不可僭越。而明、清两个朝代用于官服上标明品级的补子纹饰,更是在礼制精神下的产物,是封建帝制的标志之一。

2.从纹样色彩上表现中国传统服色尊卑有别,等级森严,其色彩运用具有鲜明的特定性,成为统治***权力与等级差别的标志与象征。从西周开始直到明清,历代制定的舆服制度,从统治者到诸臣百官的服饰纹样色彩各有等差。例如《周礼》中规定:“黄帝冕服,玄(黑)衣、赤(红)裳,用十二章,从公爵起视帝服降一等用之。”《尚书大全》中记载十二章纹的色彩是:“山龙纯青,华虫纯黄作会,宗彝纯黑,藻纯白,火纯赤。”另外,统治者祭天时服色要用青,祭祖时服色要用玄,祭桑时服色要用绿色。“秦汉以来服色转变,令唯朝廷五服用彩”,厉禁庶人衣彩,平民只能穿“布衣”“白衣”“皂衣”,而被称为“白丁”“黔首”。封建社会中期以后,规定愈加明确详细,如唐代始以袍服颜色区分官员等级,除皇帝可以穿黄色衣服外,“士庶不得以赤黄为衣”。

贞观四年规定二品以上服紫,五品以上服绯;《宋·舆服志》关于文武官员服饰颜色的规定是:“文武三品以上服紫,四品服绯,五品浅绯。”而黄色自隋朝开始则逐渐成为皇帝的专用色和***权的象征。

3.从装饰形式上表现中国传统服饰纹样装饰在很大程度上依然受到服制化、程式化制约,装饰如的位置要按古代服制要求或造型构图的需要,将图案纹饰“对号入座”。《明史·舆服志》记载:“自黄、虞以来,元农、黄裳为十二章。日、月、星辰、山、龙、华虫,其序自上而下为衣之六章。宗彝、藻、火、粉米、黼、黻,其序自下而上为裳之六章。”永乐三年又定:“元衣八章,日、月、龙在肩,星辰、山在背,火、华虫、宗彝在袖……”一般服饰图案装饰位置多选居中式、对称式、呼应式、满地式等形式。

儒家说:“德莫大于和,而道莫正于中。”凡具有特定含义,或具有标志作用的图案多采用居中式,如明清时期的龙袍,团龙居中,为正面造型。

如传统服饰纹样中常见的日月对应、龙凤对应,在装饰位置上彼此关联,相互配合。此装饰形式在民间服饰应用中比较常见。满地式,在女服纹饰中运用较多,有造型逼真的写实花卉、四通八达的几何骨架、满地排列的地子纹等,其花式丰富,排列自由。综上所述,“礼”在中国古代,已经俨然僭越精神文明的界限,而成为法权体系的一个重要支撑。而在这一发展过程中,服饰体现着相当重要的补充作用,它带有强烈的“礼”的色彩标志。

四儒家思想与古代服饰面面观,从服饰纹样的装饰风格与内容题材、装饰色彩以及装饰形式等方面,阐述了中国古代服饰纹样在礼制精神下的发展特色及其传统文化内涵的体现。

中国以周礼为基础形成的一整套服饰制度,与“礼”和道德教化是融为一体的。穿衣戴帽不是生活小节,而是道德大节。对此,我们从君子之德、妇人之德和忠孝思想三方面来加以阐述。“君子之德”是上层社会男子的道德标准。“君子”是与“小人”相对而言的。君子指社会地位高和有道德的人;小人指社会地位低和无道德的人。君子服饰的基本准则是“非先***之法服不敢服

必须按礼法的规定穿戴,既不僭上,也不逼下。以此为原则,形成了一系列***男子服饰的规范。

不但有如何穿戴的问题,有些服饰形制本身也被注入了道德的内容。甚至对待服饰的态度也与道德有关。首先是把穿着方式作为一种道德规范。

古代男子二十岁行隆重的冠礼,并有字,以示成人。而庶人只能用巾。因此,冠也是士以上***的身分志,一般情况下均不能免冠。就是常说的“衣冠不整”。

儒家的清规。其次是视【“奇装异服”】为大逆不道,严加谴责和禁止。古时称奇装异服为“服妖”,被视为预示人事变乱的不祥之兆,即所谓“天反时为灾,地反物为妖”

其实,奇装异服往往出现在朝纲不振、礼法不严的时期,随后发生的人事变乱甚至朝代更迭也是必然的。第三是以服饰象征道德,把穿着与道德教化统一起来。某些服饰的形制或含意用道德标准来加以诠释,使之成为穿在身上的教科书,这可以说是中国的创造,也可从中看出道德教化的细致入微。服装中***典型的是深衣。深衣是一种上下连属的男服,上至君***下至庶人皆可穿着。它虽然不是法服,但圣人服之,先***(周文***)爱之,而庶人吉服只有深衣。古制的的深衣形制上也是十分严格,

【丧祭】是礼的重点,因为人在一生中只能死一次,所以特别重要。因而,主张既要厚养又要厚葬。〕”“饰终”就是给死者以隆重的礼祭,包括准备与其身份相应的棺木明器衣饰,这是孝的一个方面。同时,为寄托生者对死者的感情,就有了丧服。由于中国自西周以来确立的庞大而复杂的宗法制度,使家族制长盛不衰。一族聚居地达数十、数百里。往往是一家有喜百家庆,一家有丧百家哀。堂表姑舅、三亲四戚则是层层叠叠、盘根错结,自然有近亲远亲之分。根据礼法分亲疏的原则,丧服也分五种,称为“五服”(斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻),按死者的亲疏分别使用。亲越近,用的麻布越粗。如斩衰用粗麻布,左右和下边不缝,同时用麻冠、草缨、麻腰带和草鞋,是对父母、祖父母、公婆和丈夫的丧服,也是五服中***重的一种。齐衰用粗麻布,辑边缝齐,是对继母、妻、曾祖父母等的丧服。因对象不同,服丧时间也不同,多则三年(实为二十五个月),少则三月。这种极齐备的系列丧服,与礼法严格直接相关,也是中国所特有。素而不加任何装饰的白衣也用于天子自责。

遇到大的天灾,天子也以此凶服自责。时至今日,以素为凶丧之服的习俗尚有残留,又有欧洲以黑为丧的浸渗,往往是黑白并用,已无礼法可考。祭服与丧服有所不同,多精美庄严,属吉服。礼书中常说的“黼黻文绣”就是指祭服。死人入葬前的礼称奠,入葬后的礼才称祭。祭祖是古代多种祭仪中***重要的一种。天子祭太庙穿冕服。此时已不再是哀伤,而是“宗庙飨之,子孙保之”,“事死如事生,事亡如事存,孝之至也。。

历代【章服制度】中有一些服饰被直接赋予忠孝的意思。如明代的“忠靖冠服”,崇祯时为百官燕居时用,即取“进思尽忠,退思补过”之意。清代的“忠孝带”是挂在腰上的巾分,为阔而短的带子,初用布,后用绸。它的用途说法不一,其中一说是皇帝赐死时自缢用,不很可信。清后期在带上绣忠孝二字,使官吏们时刻不忘忠孝。而且,读书人一入宦门就要佩忠孝带。光绪二十九年,山东人***寿彭因名字有***者长寿之意,被慈禧钦定为状元。读卷官呼其大名时,他已惊喜变色不知所措,是同乡代为应答,又为他佩上忠孝带和荷色,扶他走上丹陛,然后入宫朝见皇帝。现在,历史已经翻开了崭新的一页,中国古代服饰走完了她的全部历程,中国人的衣冠服饰不可能再受儒家思想的束缚。然而,中国毕竟是中国,现代服饰也有我们的规范。至于如何对儒家道德观念批判继承,那是值得我们深入探讨的另一个问题。中国古代服饰艺术,作为中国传统文化的一个重要的组成部分,和中国其他艺术及其美学思想有着千丝万缕的联系,并形成了自身独立完整的美学思想体系。中国服饰古代艺术以其丰富的历史文化内涵,独特的风格特色存在于世界文化宝库中。“衣冠古国”服饰之渊博,取之不尽,用之不竭。体现和继承中国古代服饰精髓,是现代服饰文化不可缺少的一部分。

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改名字沒意義,我關心的是他的天地雙鬼。尸爆術以及邪DK的那個+5%傷害的有爪子升出地面的領域會怎么改!這東西不改掉別指望WLK有DK尸爆術確實有點噁心在CWOW不和諧我看不到能通過的可能